comunicau de stonewall fren a la sentenzia d'o Tribunal Supremo respeutibe a l'Amostranza t'a Ziudadanía

(aragonés)

comunicau de stonewall debán d'a sentenzia d'o Tribunal Supremo respeutibe a l'Amostranza t'a Ziudadanía
Dende Stonewall recullimos a sentenzia d'o Supremo sobre a oxezión a la asinnatura Amostranza t'a Ziudadanía y los Dreitos Umans como un empentón en cuanto a la superazión d'a manipoliada que se ha levau a cabo sobre os contenius d'a mesma en alazet a argumentazions cargadas d'omofobia, sin parar cuenta l'intrés d'os y d'as adoleszens en recullir una amostranza en baluras alazetada n'o respeto mutuo. Asperamos que aduye a tancar iste debat fitizio que s'ha creyau arredol d'a mesma, encara más cuan os datos aportaus per o Trestallo d'Amostranza d'o Gubierno d'Aragón fa nomás unos poquez meses, en comenzipiar o curso escolar, amostraba o anecdotico en cuanto a zifras de demanda d'oxezión que se daban en Aragón, an os trebunals han ofrexiu respuestas contraditorias respeutibe a la mesma (dos casos refusaus en Tergüel en marzo de 2008, mientres se almitiba uno en Uesca en abiento d'a mesmo añada).
Creyemos que dende as posizions minoritarias d'os fundamentalistas catolicos pretenden instrumentalizar a oxezión y os trebunals ta esbirtugar encara más os contenius que dentran en contradizión con a suya ortodosia de fe, á tamas de que si femos un poquet de memoria, mos trobamos con que beluns d'os temas que de primeras se poposaban en ixa asinnatura, como as "nuebas" famillas, a sesualidat, ezt, han quedau reduítos notablemén mientres o prozeso de redauzión y aprebazión, asinas como en o premitir adecuar o conteniu a l'ideyario de cada zentro. Confitamos que ista sentenzia no siga nuebamén instrumentalizada ta güegar encara más l'alcanze d'ista asinnatura ta no sosdebantar a la cherarquía catolica, o cualo ye una bez más una desixenzia a os poders publicos ta que cumplan o suyo paper y guaranzien o desembolique de l'asinnatura en toda la suya potenzialidat. Asperamos asinas mesmo que o siguién trango siga la salida d'a relixión d'as escuelas, de maniera que aiga una berdadera trestalladura entre l'ambit d'o publico, y o trango a o pribau d'as creyenzias o no creyenzias d'os y d'as ziudadanas.
Dende Stonewall consideramos urchén i indispensable treballar en os Zentros d'Amostranza la dibersidat afeutibo-secsual. Ista amenistanza ye reconoxida per a LOE y bi ye amás abalada per as alticamans zifras de foriconiadas y enrestida escolar a las y os chobens y chobenas lesbianas, gais, transesuals y bisesuals (LGTB). A igualdat d'os ziudadans y ziudadanas, independienmén d'a suya enfiladura secsual, a suya identidat de chenero o a suya fillazión, ye un dreito reconoxido per a Constituzión, y s'amenistaba que dende as instituzions educatibas se beyese reflexada ixa reyalidat. Y n'Aragón s'amenista amás que dende el Trestallo d'Amostranza se prenan seriosamén ista reyalidat y comenzipien a desembolicar mecanismos que aporten os manefizios amenistables en materials, formazión, ezt, ta que l'amostranza en a dibersidat afeutibo-secsual i siga presén n'as aulas aragonesas.



(castellán)

Desde Stonewall recibimos la sentencia del Supremo sobre la objeción a la asignatura Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos como un avance en cuanto a la superación de la manipulación que se ha llevado a cabo sobre los contenidos de la misma en base a argumentarios cargados de homofobia, sin tener en cuenta el interés de los y las adolescentes en recibir una educación en valores basada en el respeto mutuo. Esperamos que ayude a cerrar este debate ficticio que se ha creado en torno a la misma, más si cabe cuando los datos aportados por el Departamento de Educación del Gobierno de Aragón hace tan sólo unos pocos meses, al comenzar el curso escolar, mostraba lo anecdótico en cuanto a cifras de solicitud de objeción que se daban en Aragón, donde los tribunales han ofrecido respuestas contradictorias respecto a la misma (dos casos desestimados en Teruel en marzo de 2008, mientras se admitía uno en Huesca en diciembre del mismo año).
Creemos que desde las posiciones minoritarias de los fundamentalistas católicos pretenden instrumentalizar la objeción y los tribunales para desvirtuar todavía más si cabe los contenidos que entran en contradicción con su ortodixia de fe, a pesar de que si hacemos un poco de memoria, nos encontramos con que algunos de los temas que primariamente se poponían en esa asignatura, como las nuevas familias, la sexualidad, etc, han quedado reducidos notablemente durante el proceso de redacción y aprobación, así como al permitir adecuar el contenido al ideario de cada centro. Confiamos que esta sentencia no sea nuevamente instrumentalizada para limitar todavía más el alcance de esta asignatura para no soliviantar a la jerarquía católica, lo cual es una vez más una exigencia a los poderes públicos para que cumplan su papel y garanticen el desarrollo de la asignatura en toda su potencialidad. Esperamos asimismo que el siguiente paso sea la salida de la religión de las escuelas, de manera que haya una verdadera separación entre el ámbito de lo público, y el paso a lo privado de las creencias o no creencias de los y las ciudadanas.
Desde Stonewall consideramos urgente e indispensable trabajar en los centros educativos la diversidad afectivo-sexual. Esta necesidad es reconocida por la LOE y está además avalada por las preocupantes cifras de agresiones y acoso escolar a las y los jóvenes lesbianas, gays, transexuales y bisexuales (LGTB). La igualdad de los ciudadanos y ciudadanas, independientemente de su orientación sexual, su identidad de género o su filiación, es un derecho reconocido por la Constitución, y era necesario que desde las instituciones educativas se viese reflejada esa realidad. Y en Aragón es necesario además que desde el Departamento de Educación se tomen en serio esta realidad y comiencen a desarrollar mecanismos que aporten las herramientas necesarias en materiales, formación, etc para que la educación en la diversidad afectivo-sexual esté presente en las aulas aragonesas.

FSM 2009: EXPERIENCIAS LTGB EN MOVIMIENTOS SOCIALES… “Y sin embargo se mueve”

En el reciente Foro Social de Madrid 2009 que tuvo lugar en el EPA Patio Maravillas se celebró un taller sobre experiencias de grupos “transmaribollo” junto con distintos movimientos sociales del estado. Participantes de distintos grupos LTGB no oficialistas de Aragón (Towanda, Stonewall, Las del 8, Trans-tornados), Catalunya (CGB, Guerrilla Travolaka), Euskadi (EHGAM, Medeak, Queer Ekintza, 7menos20), Madrid (Acera del Frente) o Logroño (orgullo LGTB) expusieron ejemplos como fue la participación de activistas transmaribollo en un Bloque Alternativo Anticapitalista al Europride del 2007 y que contó con el apoyo de la semana de lucha social Rompamos el Silencio; el 28J día de la liberación sexual del 2008 coincidió al año siguiente con el Encuentro Social Alternativo al Petroleo en el que se puso de manifiesto la relación entre la violencia de la sociedad machista heterosexista y la depredación de los recursos naturales, del despilfarro energético actual. Los movimientos de autogestión y okupación reflejan desde hace años la lucha por la igualdad de género, y grupos transmaribollo participan de espacios autogestionados en Barcelona, Euskadi, Galiza o Madrid. Estos procesos fueron descritos como enriquecedores, la analogía entre okupas y queer, representativos de la inquietud por vencer el sectarismo de la lucha de las personas transmaribollo con el resto de la sociedad precaria, feminista, critica con el adoctrinamiento institucional y el control social. El aprendizaje y enriquecimiento en formas de trabajo, objetivos, la acción directa, y las ilusiones comunes se pueden encontrar sin embargo con las limitaciones de recursos y disponibilidad limitada de los grupos transmaribollo independientes. Conseguir superar las barreras o desconfianzas que puedan surgir en la comprensión de los distintos movimientos sociales nos puede llevar a encontrar personas más receptivas a demandas transmaribollo, que en los propios grupos institucionales LTGB. Como ejemplo, probablemente los colectivos feministas que reclaman el derecho a elegir sobre nuestro cuerpo o el derecho al aborto serán aliadas en la lucha por la despsiquiatrización y despatologización de las personas transexuales o intersex. Finalmente se destacó la necesidad de empoderar a actores muchas veces invisibles y silenciosos como la propia comunidad transexual, o las transmaribollo migrantes. Esperamos que del encuentro de todas estas experiencias transmaribollo en el FSM2009, con el apoyo a los centros autogestionados siempre amenazados de desalojo o cierre como el Patio Maravillas o Los Jacintos, ayuden a que surjan nuevas iniciativas similares.

apaga tele5 - amorta tele5 - apaguem Tele5

Pasaselo a todo el mundo
Apaga Tele5
La cadena de televisión Telecinco se ha adherido hoy al 'Manifiesto por la lengua común', que el pasado 23 de Junio ha presentado un grupo de intelectuales en Madrid.
La cadena comparte las exigencias de este grupo de intelectuales, entre los que se encuentran Mario Vargas Llosa, Fernando Savater o Álvaro Pombo, que piden al parlamento español que elabore una normativa para fijar que el castellano sea la lengua oficial de todo el territorio y la única 'que pueda ser utilizada por sus ciudadanos'.
Telecinco es la primera televisión que se ha adherido a este manifiesto. Además, Telecinco ha dicho en el informativo del mediodía, que pone a disposición del colectivo que lleva esta iniciativa, su canal de televisión para dar apoyo a este proyecto.
Si ellos se adhieren al manifiesto, nosotros apagamos Telecinco.
¡Juntos podemos!
Apaga Tele5


pasa-se-lo a tot o mundo
amorta tele5
A catena de telebisión Telezinco s'ha apegau a o 'Manifiesto por la lengua común', que o pasau 23 de chunio presentó una colla d'inteleutuals de Madrit.
A catena truxa las desixenzias d'ista colla d'inteleutuals, dentre os que se troban Mario Vargas Llosa, Fernando Savater o Álvaro Pombo, que demandan a o Parlamento español que elabore una normatiba ta fixar que o castellán siga a luenga ofizial de tot o territorio y a unica "que pueda estar emplegada per os ouyos ziudadans".
Telezinco ye a primer telebisión que se ha apegau a ista esplanicadura. Amás, Telezinco ha dito en l'informatibo d'o meyodiya, que posa a prestanza d'o coleutibo que leba ista iniziatiba a suya canal de telebisión, ta dar repunte a iste proyeuto.
Si ellos se apegan a la esplanicadura, nosatr+s rematamos Telezinco.
Chunt+s podemos!
Remata Telezinco


La cadena comparteix les exigències d'aquest grup d'intel·lectuals, entre els quals es troben Mario Vargas Llosa, Fernando Savater o Álvaro Pombo, que demanen al parlament espanyol que elabori una normativa per a fixar que el castellà sigui la llengua oficial de tot el territori i l'única 'que pugui ser utilitzada pels seus ciutadans'. Telecinco és la primera televisió que s'ha adherit a aquest manifest. A més, Telecinco ha dit en l'informatiu del migdia, que posa a la disposició del col·lectiu que duu aquesta iniciativa, el seu canal de televisió per a donar suport a aquest projecte. Si ells s'adhereixen al manifest, nosaltres apaguem Telecinco.

mesa informatiba laica de MHUEL o 29 de chinero

O diya 29 de chinero MHUEL (movimiento hacia un estado laico) tendrá una mesa informatiba n'a Plaza d'o Pilar - cantonada C/ D. Chaime, de 10 oras a 14 oras d'a maitín.
A las 10:45 d'a maitín, a Corporazión Monezipal tiene prebisto salir d'o Conzello y dirichir-se-ne ta La Seo ta asistir a una Misa Pontifical y una prozesión.
O Conzello de Zaragoza ha permitiu a ubicazión d'a mesa de MHUEl ta o diya 29, dende as 10 d'a maitín, nomás n'os soportals d'os Chuzgaus d'a Plaza d'o Pilar. O punto de conzentrazión ye a mesa informatiba mesma.

El día 29 de enero MHUEL (movimiento hacia un estado laico) tendrá una mesa informativa en la Plaza del Pilar-esquina C/ D. Jaime, de 10 horas a 14 horas de la mañana.
A las 10, 45 de la mañana, la Corporación Municipal tiene previsto salir del Ayuntamiento y dirigirse a la Catedral de La Seo para asistir a una Misa Pontifical y una procesión.
El Ayuntamiento de Zaragoza ha permitido la ubicación de la mesa de MHUEl para el día 29, a partir de las 10 de la mañana, solo en los soportales de los Juzgados de la Plaza del Pilar. El punto de concentración es la mesa informativa misma.



MANIFIESTO de RIVAS-VACIAMADRID

A propuesta de Europa Laica y de la Asociación Laica de Rivas Vaciamadrid, al que se pueden sumar todas aquellas entidades, asociaciones y organizaciones que lo deseen

PREÁMBULO

Las personas asistentes, a título individual o como representantes de las asociaciones laicas abajo firmantes, tras los debates y exposiciones realizados durante la celebración de la V Jornada Laicista de Rivas Vaciamadrid

Constatamos, por un lado, el avanzado grado de secularización de la sociedad española, así como la creciente diversidad de creencias, tanto de origen religioso como de cualquier otra naturaleza (atea, agnóstica,…), mientras por otro, se mantienen enormes privilegios económicos y simbólicos en beneficio de la Iglesia católica.

Consideramos que la presencia de las creencias religiosas en el espacio público educativo segrega a los alumnos en función de sus creencias, atenta contra su libertad de conciencia, dificultando su libre desarrollo intelectual y su autonomía moral, e introduce un factor tremendamente perturbador del clima escolar. Entendemos que el doctrinarismo religioso en la escuela pública no viene avalado por ningún mandato constitucional.

Observamos, con preocupación, la frecuente confusión entre los ámbitos público (de carácter universal) y religioso (de carácter particular), inundando de símbolos confesionales las ceremonias políticas, así como garantizando la presencia institucional en un sinfín de ritos y ceremonias religiosas. Esta connivencia con las creencias religiosas (católicas, especialmente) se completa con una presencia permanente en cárceles, hospitales y ejército, financiada además con fondos públicos, y por tanto, de todos l@s ciudadan@s.

Entendemos que todos estos privilegios confesionales señalados no están basados en las disposiciones de la Constitución. Muy al contrario, la clave de bóveda de esta clara deriva confesional del Estado, desde 1979, debemos buscarla en los Acuerdos concordatarios y en la Ley Orgánica de Libertad Religiosa. En este sentido afirmamos que mientras sigan existiendo estas figuras jurídicas, la Transición en materia de creencias y convicciones seguirá siendo una tarea pendiente y cada vez más lejana.

Por todo ello, los abajo firmantes enunciamos los siguientes

PRINCIPIOS

Nos comprometemos tanto con la defensa del derecho de Libertad de Conciencia de todos los individuos, como con la autonomía de lo político (y, por tanto, de lo público) frente a las creencias o convicciones particulares, tanto de índole religiosa como de cualquiera otra naturaleza.
Nos comprometemos, asimismo, con la defensa de la igualdad, no sólo en términos formales, sino explicitada en una práctica política de vigilancia permanente, para que no se produzca discriminación alguna contra ningún ser humano, en el libre ejercicio de sus derechos ciudadanos.
Rechazamos la utilización de conceptos como “culturas” o “civilizaciones”, que habitualmente sólo sirven para enmascarar el sometimiento de las conciencias individuales a dictados comunitaristas, que sustituyen las múltiples identidades de las personas por una exclusiva característica dominante de categorización, que suele ser la religión.
Pensamos que las organizaciones sociales basadas en creencias religiosas deben gozar del mismo trato, a efectos jurídicos, que aquellas cuyo sustrato sean las creencias no religiosas: unas y otras deben someterse al derecho común, sin exigir privilegios públicos de orden económico o institucional.
Rechazamos por confusionista cualquier adjetivación sobre los conceptos de laicismo y laicidad que no esté sustentada en la libertad de conciencia individual, la igualdad de todas las creencias ante la ley (religiosas o no), la separación de las iglesias y el Estado y la autonomía moral y de juicio de cada persona, que sólo puede estar basada en una escuela pública, laica y gratuita.
Ante esta situación, nos planteamos los siguientes

DESAFÍOS

Creemos que ha llegado el momento de que los partidos políticos que se autodenominan laicos sean consecuentes con su ideario y transformen en leyes su aparente voluntad laicista. La clara disonancia entre lo que dicen y lo que hacen en esta materia, impide, por otra parte, que se articule una mayoría social visible que ponga coto a la maraña jurídica confesional que sólo favorece a la jerarquía católica y a sus intereses.
Hacemos un llamamiento a todas las organizaciones sociales y sindicales para que, lejos de sentir el laicismo como ajeno, perciban que con su defensa lo que está en juego es la calidad de nuestra convivencia democrática y nuestra propia condición de ciudadanos libres e iguales.
Instamos a la creación de plataformas cívicas, políticas y sindicales que, de forma coordinada, creen una mayoría social activa que trabaje por la consecución de los objetivos expuestos, y que pueda promover, y respaldar, una iniciativa política hoy inexistente. Debemos dar comienzo a la Transición en materia de creencias.
Las frecuentes agresiones efectuadas por distintos grupos de presión, instrumentalizando a veces a las instituciones públicas, presionan continuamente de forma desigual sobre los ciudadanos que, tomados individualmente, se ven inermes ante ellas. Es hora de que se articulen, en las instituciones públicas locales, organismos que, al modo de un Defensor de la Libertad de Conciencia, tengan como misión específica velar por este derecho fundamental así como por la igualdad ante la ley en relación con las creencias, la etnia o el género.
Las creencias de orden religioso o de cualquiera otra naturaleza no son, por sí mismas, factores de cohesión social. Los únicos factores de cohesión en un Estado que se pretende laico, son la libertad de conciencia de cada individuo, la igualdad ante la ley, la justicia social, la solidaridad y los derechos humanos. Por tanto, nos comprometemos a desarrollar nuestra actividad en torno a los valores que dimanan de estos principios.
En un Estado en el que ninguna creencia tiene carácter estatal, sus servidores y funcionarios se deben exclusivamente a la función pública para la que han sido designados, y sus servicios son de interés general. La universalidad de la esfera pública no puede confundirse con la particularidad de una creencia religiosa, sus ritos o sus símbolos. Así pues, declaramos que cuando en el ejercicio de la función pública los servidores del Estado (justicia, sanidad,…) contemplan compromisos de conciencia que provocan situaciones de injusticia, que se traduce en obstaculizar la aplicación de leyes aprobadas por el Parlamento, están de hecho, burlando la justicia democrática.
Debemos contribuir a la extensión del laicismo entre los sectores con creencias religiosas (especialmente católicas), a través de la discusión y el debate democrático y la búsqueda de la unidad de acción en torno a los principios políticos y jurídicos expresados en este Manifiesto. Sin la confluencia de este gran cúmulo de personas en las tareas laicas resultará sumamente difícil romper nuestra actual imagen pública antirreligiosa (extendida interesadamente por los voceros de la jerarquía católica), así como poner en pie un importante movimiento laicista con una cierta capacidad de acción.
Las fuerzas políticas que dominan los diversos poderes del Estado, en sus distintos niveles, se muestran especialmente remisas a alterar la actual situación de privilegios de la Iglesia católica debido, fundamentalmente, a las consecuencias electorales. La fuerza de los cambios precisos no surgirá desde las cúpulas de tales poderes políticos si no hay un empuje de la sociedad que lo exija...y que se lo permita. En el último año transcurrido las reivindicaciones laicistas se han multiplicado como nunca anteriormente, se han expresado en todos los medios, han dado a luz organizaciones nuevas en múltiples territorios. Este es el camino. Esta la tarea actual. Multiplicarnos, organizarnos, coordinarnos y hacernos oír. Desde esta ya no tan pequeña localidad que hoy nos acoge, modesto ejemplo de reivindicaciones laicas en el ámbito local, donde su Ayuntamiento ha creado la primera Oficina Municipal de Defensa de los Derechos Civiles,

Hacemos un llamamiento a tod@s l@s ciudadan@s para que se comprometan en la extensión de los principios aquí expuestos, demanden su implantación en los ámbitos públicos, asuman los desafíos aquí señalados y se coordinen en organizaciones y acciones que posibiliten que podamos convertirlos en realidad.

En Rivas Vaciamadrid, a 24 de enero de 2009

LATINOAMERICA QUEER

indemnización a las personas lesbianas, gays, trans que en la dictadura franquista fueron perseguidas o perjudicadas por su condición sexual

Información que la Asociación de ex-presos sociales nos ha facilitado para que las personas lesbianas, gays, trans que en la dictadura franquista fueron perseguidas o perjudicadas por su condición sexual puedan tramitar su derecho a indemnización, recientemente aprobado:
El Ministerio de Hacienda dispone ya del modelo oficial de solicitud a efectos de indemnizaciones fijadas por el Parlamento recientemente y que afecta a quienes hubiesen sido objeto de medidas de internamiento por su condición de homosexuales, en aplicación de la Ley de 15 de Julio de 1954 por la que se modifica la Ley de Vagos y Maleantes de 4 de agosto de 1933, o de la Ley 16/1970 de 4 de Agosto sobre Peligrosidad y Rehabilitación Social, modificada por la Ley 43/1974 de 28 de Noviembre.
Toda esta información la podeis encontrar en los enlaces dispuestos en el Blog de la asociación; http://expresos-sociales.blogspot.com/

Donde remitir la documentación:
DIRECCIÓN GENERAL DE COSTES DE PERSONAL Y PENSIONES PÚBLICAS
Avenida General Perón, nº 38. (Edificio Master II). 28020 MADRID.
número gratuito de atención telefónica (900 50 30 55).

NOTA IMPORTANTE
Remitir la Documentación; el procedimiento mas seguro y comodo para los represaliados es remitir por correo certificado y con acuse de recibo a la dirección indicada arriba.
Modelo Solicitud Indemnización
http://www.clasespasivas.sgpg.pap.meh.es/NR/rdonlyres/E0E208CA-5EA7-44F6-92D2-611DC434C016/20218/SolicitudITP.pdf

Cuantias aprobadas http://www.clasespasivas.sgpg.pap.meh.es/ClasesPasivas/Cln_Principal/PensionesPrestaciones/expresossociales.htm

Solicitud de reconocimiento personal
http://leymemoria.mjusticia.es/paginas/es/declaracion_reparacion.html

Mi nombre es Harvey Milk - en cartelera!!!

Salas:

* Palafox (Zaragoza )
Horario:
V, S y D: 18.30-20.50-23.15;
L, M, X y J: 17.00-19.45-22.15

* Yelmo Cines Plaza Imperial (Zaragoza)
Horario:
V, S y D: 21.35;
L, M, X y J: 19.55-22.25
Golfas: 00.20

Mi nombre es Harvey Milk
Director: Gus Van Sant.
Intérpretes: Sean Penn, James Franco, Emile Hirsch, Diego Luna.

BURGOS, 11/01/09 (© Eduardo Nabal/Enkidu Magazine):

Gus Van Sant ha combinado a lo largo de su ya dilatada carrera como realizador el cine independiente y casi “underground” con las propuestas abiertamente comerciales y los filmes que se encuentran a medio camino entre ambos campos.

Surgido de las filas del “new queer cinema” estadounidense el realizador de “My own prívate Idaho” ha realizado también títulos alimenticios destinados a una amplia audiencia. “Mi nombre es Milk” es un trabajo más que estimable pero decididamente hecho para el gran público y sobre todo para las pantallas de su país.

Como en “Todo por un sueño”, el realizador reflexiona sobre los mecanismos de la creación de un personaje público, aunque en esta ocasión se decanta por la historia verídica de la carrera política de Harvey Milk, un hombre que defendió abiertamente los derechos de los homosexuales en los Estados Unidos de los años setenta, librando una batalla desigual contra la derecha religiosa del momento.

El filme no profundiza demasiado en la temática y opta por ofrecer un sólido fresco social sobre la evolución de un personaje, su entorno y su época. Apoyándose en un verdadero “tour de force” interpretativo de Sean Penn la película ofrece inteligentes pinceladas sobre la creación de un mito y sobre los prejuicios de la sociedad estadounidense frente a los derechos civiles de las minorías, pero fracasa en uno de sus puntos más importantes: el retrato del lado humano del político y sus relaciones amorosas y sentimentales, quedando así los secundarios algo desdibujados en favor de una hagiografía al uso, construida con agilidad expositiva pero sin grandes sorpresas.

Van Sant mezcla imágenes documentales con secuencias en formato convencional; algunos recursos narrativos atrevidos con momentos que se apoyan casi exclusivamente en los actores y en su evolución dentro de los espacios privados y públicos.

Estamos ante una película honesta y valiente pero más brillante que profunda, más ilustrativa que sensual, más fría que cálida.

Construida como un largo flash-back “Mi nombre es Milk” es un retrato apreciable y visualmente conseguido de un momento en la lucha del movimiento gay estadounidense y un retrato fragmentario de un personaje que combatió con valentía por la libertad en un país lleno y hecho de contradicciones.

Hoy por hoy “Mi nombre es Milk” sigue siendo un filme necesario, pero ni su lujoso reparto ni su efectiva -y a ratos efectista- puesta en escena nos convencen de que estamos ante la “gran película” que pretende ser.

Sitio Oficial (en inglés):
http://www.filminfocus.com/focusfeatures/film/milk/

L'art després dels feminismes - Seminaris MACBA

26/01/2009 - 31/03/2009 MACBA [Plaça dels Àngels, 1 08001 Barcelona 93 412 08 10]
L'art després dels feminismes
Seminaris

Al llarg dels dos anys de cada edició del Programa d'Estudis Independents, els alumnes participen en un taller monogràfic que articula la continuïtat de les diverses matèries d'una manera pràctica. El taller de la segona edició del PEI, L'art després dels feminismes, constitueix un espai de documentació, anàlisi i reflexió sobre les implicacions de les teories feministes i queer més recents en l'àmbit de les pràctiques artístiques. Es concep com la creació d'un espai públic on es fan visibles els llenguatges i les representacions al voltant de la crítica feminista i dels moviments d'alliberament sexual que emergeixen a partir dels anys seixanta a l'Estat espanyol.

Aquest treball sorgeix de la consciència que la politització de l'art no pot implicar l'essencialització d'un «gènere» polític per a l'art; d'una manera anàloga, l'àmbit de les pràctiques artístiques és el que es veu interpel·lat i qüestionat per les aportacions de les teories feministes i queer. Aquesta serà, doncs, una ocasió per reconsiderar el paper de la crítica institucional, pedagògica i expositiva, el lloc i la problemàtica política de la identitat, i els cossos i les formes de subjectivació en l'art.

-
Programa
26 i 27 de gener, 23 i 24 de febrer, 30 i 31 de març, de 18 a 21 h

On va ser (o es va perdre) el que és polític

Aquest seminari mirarà d'activar la relectura d'algunes pràctiques i discursos historiogràfics en el context espanyol dels seixanta i setanta, i es fonamentarà en casos d'estudi com els de Fina Miralles i Esther Ferrer. Es tracta de possibilitar la lectura del conceptualisme des del feminisme (i a la inversa), però també d'interrogar aquest espai d'activació del que és polític entre les dues pràctiques.

Dilluns, 26 de gener, de 18 a 21 h
Entre conceptualismes i feminismes: el cas de Fina Miralles
Participants: Assumpta Bassas, Jesús Carrillo i Pilar Parcerisas

Dimarts, 27 de gener, de 18 a 21 h
Pràctiques performatives, pràctiques polítiques: el cas d'Esther Ferrer
Participants: Jose Luis Marzo, María Ruido i Juan Pablo Wert




Micropolítiques transmaricabolleres. Activismes torçats abans i després de la sida
Aquest seminari pretén avaluar els moviments polítics i activismes homosexuals, feministes i bolleros, i de quina manera l'impacte de la sida ha afectat les polítiques d'identitat i estratègies de representació en els últims trenta anys. Es tracta de reconsiderar dues forces dialèctiques la tensió de les quals es podria situar, d'una banda, en la recerca de la integració i del reconeixement social i, de l'altra, en la dissidència i el rebuig de formes de visibilitat hegemòniques, en un espectre de reflexió que abasta des de singularitats com Ocaña, Nazario i Camilo fins a col·lectius com La Radical Gai i LSD. Així, el títol al·ludeix a la manera en què aquest activismes s'han construït al llarg del temps a través de ruptures i continuïtats, i s'han recuperat o enfrontat a un llegat ideològic i polític que responia a un moment històric concret.

Dilluns, 23 de febrer, de 18 a 21 h
Activismes homosexuals i el front feminista bollero
Participants: Alberto Mira, Eugeni Rodríguez i Empar Pineda

Dimarts, 24 de febrer, de 18 a 21 h
Impacte de la sida en les polítiques d'identitat de les minories sexuals
Participants: Fernando Villamil, Ricardo Llamas i Eskalera Karakola




Absorció i resistència: retòriques identitàries i marcs de visibilitat
Aquesta proposta de seminari té dos objectius relacionats entre si. D'una banda, examinar algunes estratègies discursives i expositives al voltant de les pràctiques artístiques i la representació sexual minoritàries de la dècada dels noranta a l'Estat espanyol. De l'altra, posar en evidència la tensió que hi ha entre marcs de visibilitat que dilueixen el potencial polític d'aquestes pràctiques i aquells que les volen repolititzar, promovent la irrupció de subjectivitats crítiques.

La primera sessió es proposa reexaminar algunes pràctiques curatorials concretes, que posen de manifest possibles tensions entre discursos i pràctiques expositives. En especial, interessa fer èmfasi en l'aparició a l'Estat espanyol de la noció de queer i revisar-ne críticament el nou significat. La segona sessió abordarà marcs i estratègies de visibilitat alternatius, que es constitueixen com a espais de resistència i que ens permetran traçar noves genealogies de la producció artística i discursiva estatal.

Dilluns, 30 de març, de 18 a 21 h
Retòriques identitàries gais, teoria queer i horitzó hegemònic
Participants: Juan Vicente Aliaga, Xabier Arakistain i Manel Clot

Dimarts, 31 de març, de 18 a 21 h
Dins o fora: batalla i friccions entre marcs de visibilitat
Participants: Miguel Benlloch, Cabello/Carceller i Pripublikarrak



-
Inscripció
A partir del 19 de gener a www.macba.cat i a la recepció del Museu
-
Preu
Matrícula gratuïta. Auditori MACBA

solidaridad con el pueblo palestino

El próximo sábado 17 de enero se celebra en zaragoza una manifestación en solidaridad con el pueblo palestino, a las 18 horas en glorieta de sasera, a la que animamos a participar para dar continuidad a nuestra presencia en las tres concentraciones que se han llevado a cabo en nuestra ciudad.

Asimismo, aquí tenéis una web donde podemos firmar para ofrecer nuestro apoyo a los objetores de conciencia israelís y la petición de su excarcelación:
http://december18th.org/
así como un enlace donde podemos conocer los productos israelís que se comercializan en nuestro país invitando al boicot a los mismos como medida de presión ante la masacre:
http://www.nodo50.org/csca/agenda09/palestina/boycot.html